梁尤谦 男，中共党员，中语会会员，现住四川省开江县回龙职业中学。1958年2月27日生于四川省开江县长田乡二村十社。65年9月至67年在长田中心校读书。67年9月至69年文革在家。69年9月至73年7月在长田中心校读书。73年9月至75年7月在回龙中学读初中。75后9月至77年7月在回龙中学读高中。77年8月至83年8月在长田中心校任教。83年9月至85年7月在四川省宣汉师范学校读书。85年8月至87年7月在回龙中心校任教。（85年8月至88年7月在达县教育学学院读书）。87年8月至98年7月在回龙初级中学任教。98年8月至今在回龙职业中学任教。主要业绩：在回龙初级中学任教中，所任的学科，毕业会考在同等学校名列前茅，本人多次被评为优秀班主任。由于教育教研工作成绩显著，90年被开江县文教局评为"教研积极分子"（有荣誉证书）。92年被开江县人民政府评为"普教系统优秀青年教师"（有荣誉证书）。
　　2002年有《减轻学生负担，加强素质教育》论文发表在《二十一世纪中国教育改革论坛》上卷。有《控制论在语文教学中的运用》、《<巨人传>--文艺复兴的时代精神》论文发表在《中国当代教育文集》第九卷。被全国中语会评为优秀教师（教研员）。《回龙职业中学素质教育上台阶》中国特产报第797期第3版。
　　论文：公元十四世纪到十六世纪是西方历史上著名的文艺复兴时期。对于这之前的中世纪来说，它是一个崭新、辉煌而又充满蓬勃活力的时代。其间，人们逐步摆脱中世纪的阴影，开始热烈追求思想上的自由解放；各类文学家、艺术家们纷纷展示自己的才华，欧洲文化出现了空前繁荣的局面。人文主义学说随之蓬勃兴起，并逐渐成为当时社会思潮的主流。
　　这场著名的思想解放运动持续了近三百年的时间。其间，在15世纪的末叶，诞生的法国历史上著名的作家拉伯雷，《巨人传》就是他的代表作。这部小说是法国文坛的一朵奇葩，语言诙谐，情节离奇，喜笑怒骂皆成文章，通过巨人国两代巨人的成长经历，把不旮的社会丑态一一抖现了人们面前。正是由于作品中体现出的浓厚的人文主义精神，因此《巨人传》一问世，就像地震一样震撼了整个社会，引起了巨大的反响。
　　《巨人传》这部小说，有一个鲜明而独特的特征，那就是作品中大量的"酒"的场面的描写。这种描写是有它相当的深意的。它的场面往往是热烈自由的、欢快的，散发着并且令读者感受到一股特殊的魅力。
　　作者在第二部第一章中是这样赞美酒的："玉浆般可口、珍贵如天上的仙丹、让人快乐似神仙的甘露。"书中的约翰隐修士也曾说："正人君子都爱喝酒。"可见作者对酒的喜爱，如果读者留心的话，作品中随处可见喝酒场面的描写。并且人们常常并不很斯文、很有气质地浅斟细酌，而是淋漓尽致地"畅饮"。小说第一部的主人公高康大出生之前，作者足足用了一个篇章的文字来描写他的父亲高朗古杰国王与客人们喝酒的场面，他的母亲嘉佳丽也在其中。这情景之热烈，真是酒壶飞转、杯光觞影，沸腾声起直上云天。人们畅谈着对酒的渴望--"我如果不喝，就感到发干，那就要死了。死后，我的灵魂就会飞到池塘。在干燥的地方是呆不住的"；……"我喝酒比海绵吸水还强"；……"万古在长饮，长饮在万古"……而主人公高康大诞生之后，第一句话就是"喝呀、喝呀……"仿佛邀请大家来喝酒似的；庞大固埃呢？他的名字中本就有"干喝"之意，诞生时，随之降临的也是大量助酒兴的食物，……所以，打个不太恰当的比喻来说，这部小说通篇散发着一股浓郁的"酒"香味。
　　那么，作者为什么如此推崇"酒"呢？
　　我想，这与中世纪的社会背景有关。在中世纪，教会宣扬人类是有罪的，在现世理应受苦，安贫守贱，控制自己的欲望，顺从上帝的安排。教会的这种"禁欲主义"严重束缚人们的思想。在文艺复兴时期，人文主义者为打破教会的思想禁锢，提出"纵欲主义"和"个性解放"，提倡人生的目的就是追求个人自由和个人幸福。
　　喝酒的场面，热烈欢畅，无拘无束，与中世纪灰暗、死气阴沉的社会格调格格不入，实际上是通过这种表面的"纵欲"来冲淡教会的"禁欲主义"和当时晦暗的社会局面，追求一种身心的彻底解放。我想在作品中，作者着力描写的"酒"，实际是一种象征--快乐、自由生活的象征。对"酒"的渴望实际表达了人们对自由、快乐、幸福生活的渴望。
另外，在《巨人传》中，巨人王子高康大的成长经历，很值得我们去思考一番。
　　自从高康大神奇地诞生之后，最初的成长并不顺利，（虽然他一生下来便是一个惹人喜爱的、聪明的孩子，"高康大长得实在逗人，胖胖的脸庞，厚厚的下巴，很少哭，世界对他来说很美好"；"他已经形成了一个良好的习惯，只要听到罐子或瓶子的声响，他便会乐不可支，仿佛听到了天上美妙的音乐一般……他便会手舞足蹈……手指乱舞……"）五岁那年，为了让他聪明的天资得到更好的发挥，他的父亲高朗古杰为他请了一位著名的神学大博士（赫鲁费大师），教他读书。自此以后，聪明的高康大开始走厄运。他跟随赫鲁费大师学习各种枯燥的经典一共用了52年，直到大师死去。结果，虽然高康大对这些高深的神学经典倒背如流，但去变成了一个"整日呆头呆脑、疯疯傻傻，目滞神昏，稀里糊涂"的人。作者用诙谐的语言形容道：谁也没法让他说出一句话来，就像不能叫一头死去的驴子放一个屁一样。
　　这一节读来，字里行间我们可以强烈地感受到作者的愤慨--虽然作者的语言是那样的诙谐幽默。作者愤慨神学大师赫鲁费耽误着高康大宝贵的青春。讽刺的笔锋对准的似乎是这位大师，但实际上是他背后的教会文化和经院教育，它们耽误着一代又一代的天资聪颖的青年人的青春。在当时人文主义蓬勃兴起，各类文化大发展的时期，教会文化日益显现出它的迂腐和没落，特别是它所宣扬的"蒙昧主义"（不识不知，顺帝之则），更是阻碍社会进步的死敌。作者通过高康大学习经院经典的结果，深刻地揭示着：教会文化只能使聪明变得愚昧，清新变得糊涂，朝气蓬勃就得死寂沉沉。
后来，高康大从师于巴黎的人文主义学者包诺克拉特。包诺克拉特采用科学的教育方法，教他学习：文学、数学、几何、天文、声乐、骑木等。在丰富的知识面前，高康大感到轻松惬意，"看去不象是学生在做功课，倒像是一位国王在自由欢乐地消遣"。在学习过程中，高康大逐步摆脱教会文化的束缚，头脑越来越聪明，知识愈来愈渊博，待人彬彬有礼，风度翩翩。……
　　前后两种教育，迥然不同的结果，鲜明地表达了作者的思想；同时，对比的手法，幽默讽刺的笔锋，也使读者强烈地感受到作品包饱含的时代精神。……
　　拉伯雷的《巨人传》是文艺复兴时代的产物。它生动地体现着文艺复兴的时代精视。当我们细细地品味了它的内容之后，再来反复吟咏这个书名，我们似乎隐约地感受到"巨人"二字的另一种隐义，那就是具有无限力量和聪明才智的崇高的人类，实际上是真正的"巨人"。这事实上正是当时人文主义学者的思想精髓所在--"人"是宇宙的中心，而不是"神"。因此，书里的巨人形象实际又象征着文艺复兴时期人文主义精神的蓬勃兴起。